摩奴法典 英文 中文正體

第二卷淨法梵志期

  •  1請學習何者為序學印有德之士所遵循且常免愛憎的義務，作為達到解脫的途徑而銘刻在心的義務。
  •  2利己之心不可稱道；但世上無物可以免除它。因為學習聖典是從利己出發，執行聖典規定的條律亦然。
  •  3由希望取得而產生熱心；祭祀的動因在於希望；實踐苦行，遵守戒律，被認於希望果報。
  •  4世間從未見過任何行動由無所希求的人做出；因為，人無論做任何事情，都從願望出發。
  •  5人克盡規定的義務，而不從希望果報出發，可以達到不死之境，此生此世就得以實現心靈所能想像的一切願望。
  •  6法律的基礎在於全部吠陀，精通它的人們的傳承和道德實踐，古來善人的習慣，以及在容易生疑的情況下內心的滿足。
  •  7摩奴命令某人不管盡何種義務，此義務已完全在聖典內宣示；因為摩奴精通一切神學。
  •  8智者以虔誠的慧眼考察整個法律體系後，應當承認啟示的權威，潛心於自己的義務。
  •  9遵守啟示和傳承規定的法律，今生必獲得光榮，他生必獲得圓滿幸福。
  •  10應當知道啟示即經典(吠陀)，傳承即法典；兩者在任何一點上都無可非議，因為義務的體系全都源出於它。
  •  11在頭三個種姓中，凡對兩經抱懷疑見解，輕視其根基者，應認為無神派和蔑視經典者，將其開除出善人之列。
  •  12吠陀，傳承，良習，知足，被賢者宣佈為義務體系的四源。
  •  13對於不汲汲於財富或快樂者，認識到義務已足，而對於去設法認識義務者，最?權威乃神的啟示。
  •  14但當啟示提出表面似相矛盾的兩種戒律時，兩者都可視為法律，都被賢者宣佈為完全有效。
  •  15譬如，經典中曾記載，祭祀應在日出後舉行，看不見太陽和星辰時應當在日出前舉行；因而祭祀可舉行在兩個時刻的任一時刻。
  •  16自受胎式以至墳場，凡受人誦念通用咒文並施行一切儀式者，均應被認為有誦讀本法論的特權。其他任何人不得享有此特權。
  •  17在娑羅伐底(Satraswati)和德里遮伐底(Drichadwati)兩聖河之間，有一閉鎖之地，該地宜於神居，取名婆羅摩波多(Brahmavarta)。
  •  18由於古來傳承，在國內原始種姓和雜種種姓間流傳久遠的習慣，稱為良習。
  •  19鳩魯遮陀羅(K.ur.ukchetm)，摩俱耶(Matsya)，潘遮羅(Pantchla)或坎平鳩勃闍(Kanyak.ubja)，修羅息那迦(S.ur.senaka)或摩都羅(Math.ura)，形成名為婆羅摩爾基(Brahmarchi)，鄰接婆羅摩伐多地區。
  •  20地上一切人都應該從生在這個國家的婆羅門口中，學習他們特有的處世方法。
  •  21位於喜馬伐陀(Himavat)和文底耶(Vindhya)山間，在毗那娑那(Vinasana)之東，普羅耶迦(Prayaga)之西的地方叫做中原(Madhyadesa)。
  •  22自東海以迄西海，包括在這兩山之間的地區，賢者稱之為貴人駐地(Aryavarta，雅利安人駐地)。
  •  23每一天然出產黑羚羊之地，被認為適於舉行祭祀，摩離?(Mlekkhas)的地方則不同。
  •  24屬於前三個種姓的人，應力求居住在上述地方；但難於謀生的首陀羅，可居住在任何地方。
  •  25法律的緣起和宇宙的生成，已對你們略述；現在你們可以學習有關種姓的法律。
  •  26淨化再生族(Dwidjas)肉體的淨法(Sanskaras)，受胎淨法，以及消滅今生與來世一切污點的其它淨法，應當與吠陀規定的清淨儀式一併舉行。
  •  27通過淨化胎兒的祭火式、誕生式，剃髮式和結帶式，再生族接觸精液或子宮所能感受的一切污濁都被除去。
  •  28學習吠陀，虔守戒律，祭火，熱誠誦讀三聖典，梵志期間祭供諸神諸祖靈，生子，五大祭祀，大禮祭祀，都為肉體超凡入聖做準備。
  •  29生子後切除臍帶前，規定有一項儀式，要叫他嘗蜜和盛在金匙裡面的酥油，同時伴誦密咒。
  •  30小兒生後第十天或第十二天，或者，在一個吉利的太陰日，在吉祥的時刻，在吉星?照下，父親應當舉行，或父親不在時，應讓人舉行命名典禮。
  •  31婆羅門的名字，由兩個字組成，其中第一個字要表示吉祥，?帝利的要表示權勢，吠舍的表示財富，首陀羅的表示卑下。
  •  32婆羅門的名字，其第二個字應該表示幸福；?帝利的表示保衛，吠舍的表示富裕，首陀羅示隸屬。
  •  33婦女的名字要易於發音，柔和，清晰，可愛，吉祥；結尾要用長母音，類似祝福的用語。
  •  34第四個月，應該將孩兒抱出誕生的房間，使見太陽；第六個月，應使食米飯，或遵從家族認為更沿襲相傳的習慣。
  •  35如聖典所示，一切再生族的剃髮式應依法在第一年或第三年舉行。
  •  36婆羅門的入門式要在受胎後第八年舉行；?帝利在第十一年；吠舍在第十二年。
  •  37對於貪求聖學光榮的婆羅門，這一典禮可在第五年舉行；對於抱有野心的?帝利在第六年；對於志在經商的吠舍在第八年。
  •  38婆羅門到第十六年，剎帝利到第二十二年，吠舍到第二十四年，接受以娑毗陀利讚歌祝聖的結帶式時間仍未過去。
  •  39但過此期限，沒有在適當時間接受此式的三個種姓中的青年，不配接受入門式，受人排斥，成為善人鄙視之的。
  •  40婆羅門雖身處困境，也決不可和沒有按照規定行過淨法的人結交學習聖典或結姻緣。
  •  41梵志生(Brahmatcharis)應按照種姓的?下，穿黑羚羊皮、鹿皮、雄山羊皮上衣，和大麻、亞麻、或羊毛織品的下衣。
  •  42婆羅門的聖帶應該是用蒙遮(Munga)草製成的模著柔軟的三條等長的帶子；?帝利的應該是一條牟爾跋(Murva)纖維製成的弓弦；吠舍的應該是三根大麻繩製成的。
  •  43在缺乏蒙遮草和其它植物時，要分別用鳩娑(Kusa)，阿斯滿多伽(Asmantaka)和跋跋遮(Balbaga)草，按照家族習慣做成有一個結，三個結或五個結的三股繩的帶子。
  •  44束在身體上的聖紐，婆羅門要棉製的，有三股繩；?帝利要大麻繩的；吠舍要羊毛線繩的。
  •  45婆羅門應該按照法律攜毗跋(Bilva)或缽羅娑(Palasa)權杖，?帝利攜跋多(Vata)或迦底羅(Khadira)權杖，吠舍攜比魯(?ilu)或優冬缽羅(Udumbara)權杖。
  •  46婆羅門的權杖要高達頭頂髮根；?帝利的高達額部；吠舍的高達鼻端。
  •  47這些權杖都應該是筆直，無瑕疵，美觀，毫無可怕處，帶皮和沒有見過火的。
  •  48梵志生要攜帶滿意的權杖，在面向太陽，從左及右，繞火一周後，按照規定去行乞。
  •  49三個再生族種姓中頭一個種姓的入門生向婦女乞食時要用「太太」一詞開始其請求；剎帝利種姓入門生，要把這一詞放在句中；吠舍放在句尾。
  •  50應該首先向母親，姊妹或姨母，或不致遭到拒絕的其他任何婦女乞食。
  •  51這樣集攏食物到充足數量，如實報告?師後，要漱口潔身，面向東方就食。
  •  52其東向而食者延年益壽，南向而食者得榮譽，西向者得幸福，北向者得真理。
  •  53再生族要經常盥漱後潛心用食，食後，以適當方式漱口，用水澆洗頭部六竅，即兩眼兩耳兩鼻孔。
  •  54要經常重視食物，食之不饜；見到它時，要喜歡，有憂愁要自慰，要企望常有如此多的食物。
  •  55因為，常被人重視的食品，給人筋力和元氣；吃它而不重視它，就破壞這兩種好處。
  •  56不要把殘食給任何人，早晚兩餐之間，不要吃任何東西；不要吃得太多；也不要在飯後不先漱口就到任何地方去。
  •  57過食傷身，減壽，有損將來天界的幸福，招致不淨，今生遭人貶斥，所以要注意戒除它。
  •  58婆羅門要用手的獻給吠陀的清淨部分，或用由造物主得名的部分，或用獻給諸神的部分，而決不用由祖靈得名的部分來漱盥。
  •  59位於母指之裉的部分叫做獻給吠陀的部分；造物主的部分在小指根；諸神的部分在指尖；祖靈的部分在母指和食指之間。
  •  60開始要三次吞下手心所能盛的水，繼之用母指底部拭口；最後用水接觸上述諸竅，胸部和頭部。
  •  61熟悉法律，尋求清淨的人應該始終以手的清淨部分，用不熱不起沫的水，站在僻靜地方，面向東方或北方進行盥漱。
  •  62婆羅門用流到胸部的水潔身；?帝利用抵達喉部的水；吠舍用啜入口內的水；首陀羅用舌尖和唇邊觸及的水。
  •  63再生族舉起右手，使聖紐或衣服通過右肩下面結在左肩上時，叫做優?毗底(upavtin)；舉起左手使聖紐通過左肩下面結在右肩上時，叫做普羅俱那毗底(prakinavtin)；將聖紐結在額部時，叫做尼毗底(nivitin)。
  •  64腰帶，用作上衣的皮子，手杖，聖帶，水瓶；已壞者，可投於水，而換用其它用咒文祝福過的。
  •  65婆羅門的劫桑多(Kesanta)儀式，定於受胎後第六年；剎帝利定於第二十二年，吠舍定於稍後兩年舉行。
  •  66同樣儀式要按照上述時間及順序對婦女舉行，以清淨其肉體，但不念咒文。
  •  67立法者認為結婚典禮對於婦女可以代替吠陀規定的入門式，她們殷勤侍奉丈夫，照料家庭，維持聖火，可代替居住師家。
  •  68上面所述是再生族入門式的法律，入門式是使他們再生和超凡入聖的標誌。現在你們可以學習他們應該遵從何種義務。
  •  69教師使學生束聖紐入門後，首先教給他清淨的規則，善良習慣，維持聖火，以及早午晚的宗教義務。
  •  70學習時，青年學生應該按照律法進行盥漱後，面北，向聖典致敬，穿著清淨的衣服，抑制情慾來受課。
  •  71在閱讀吠陀開始或結束時，要恭敬地接觸教師的兩足；要合掌閱讀，因為這是對聖典應有的尊敬。
  •  72應該交叉雙手，接觸師父的雙足，即將左手放在右足上，右手放在左足上。
  •  73誦讀開始時，教師要始終不倦地說：「喂，學習吧!」以後要他停止時，對他說：「休息吧!」
  •  74在聖典開始和結束時，要唸一個單音節聖言，凡閱讀不以單聖言「唵」(om)開始者會漸漸消失，不以它結束者會在腦海中不留痕跡。
  •  75要坐在尖端向東的鳩娑草梗上，用兩手中拿的這種聖草淨化後，並以每次五個短元音時間的三屏息去掉一切污濁後，念單聖言「唵」。
  •  76A字，U字，M字，結合而成神聖的單音節，它和佛爾(Bhuh)，佛婆(Bhuvah)，斯跋爾(Svah)三聖詞是由梵天從三聖典內抽繹出來的。
  •  77造物主，最高天(Parameshthin)，又自三吠陀中逐句抽繹了由多陀(Tad)開始稱為娑毗陀利(Savitri)的讚歌。
  •  78凡通曉聖典的婆羅門，早晚低誦單音節聖言並用佛爾，佛婆，斯跋爾三聖詞開始其娑毗陀利咒文時，取得吠陀賜予的聖德。
  •  79再生族在僻靜地方念一千遍由玄妙的單音節，三詞和咒文組成的這三字頌，可在一月內甚至解除大過，猶如蛇蟲蛻皮一樣。
  •  80婆羅門，剎帝利和吠舍的每一成員，忽視這一咒文並未及時完成宗教義務者，成為善人鄙視之的。
  •  81偉大而不朽的三詞，前有單音聖言「唵」，後隨由三句構成的娑毗陀利讚歌，應被認為吠陀的主要部分，或取得永久解脫的方法。
  •  82連續三年天天不斷回環諷誦這一咒文者，將具有不死的形體，輕快如風，超凡入聖。
  •  83玄妙的單音節聖言是最高的神，屏息念誦單音節聖言，三詞和娑毗陀利讚歌全文，是最完美的修行；沒有高於娑毗陀利在讚歌的事物，宣示真理較持沉默更為可取。
  •  84吠陀規定的一切宗教儀節，如祭火、犧性，都歸無效，而單音節聖言則不可滅，它是萬物之主梵天的象徵。
  •  85主要在於低聲祈禱並由單音節聖言、三詞和娑毗陀利讚歌組成的祭品，勝於常規的祭品十倍；聽不見的祈禱勝似百倍；心內祈禱則有千餘倍的功德。
  •  86家庭四祭事、和常規祭祀合在一起，也不及低聲祈禱這一獻祭的十分之一。
  •  87婆羅門無論是否進行其它祭祀，通過低聲祈禱，可以毫無疑問地達到解脫的境地；作為創造物的朋友，即使法律許可，亦未嘗有所傷生，因為他不祭供，他理應稱為冥合於梵的人。
  •  88當感官接觸令人迷戀之物時，老練的人，要像馬夫制服他的馬一樣，盡一切努力來抑制牠們。
  •  89這些器官，古賢宣稱有十一個，我將依適當順序，對你們切實列述，
  •  90耳、皮、眼，舌和居第五位的鼻；肛門、生殖器、手、足和被認為居第十位元的語言器官。
  •  91前五器官，即耳及其以下器官，稱為覺根；其餘五官，自肛門以下開始，稱為作根。
  •  92應該承認有第十一官，意(意識，Manas)性?上近似覺根和作根；制服了它，上面各以五個器官組成的兩根，也就同樣被制服。
  •  93使諸根傾向慾樂，勢必陷於罪惡，但若加以控制，則可以達到最後解脫。
  •  94當然，慾望決不會由於得享所期望的事物而滿足，有如撒了酥油的火，只有燒得更旺。
  •  95你們可以將享受種種肉慾的人，和完全拋棄它們的人加以比較：後者高尚得多，因為完全拋棄一切慾望勝於滿足慾望。
  •  96不僅避免沉湎慾樂，而且持之以恆地研求聖知，如此更能抑制傾向慾樂的器官。
  •  97吠陀、佈施、獻犧、戒律、苦行，都不能使本性徹底敗壞的人達到解脫。
  •  98人聽，觸，看，食，感到可樂或拂意的事物而不覺其苦樂者，應被認為制馭了他的諸根。
  •  99但如諸根中只有一根脫逸，則人的聖知也就同時脫逸，有如水春皮囊底部開口處脫逸一樣。
  •  100人在控制諸根，並制服內心感覺之後，應該專心致志於業務，而不以苦行毀壞身體。
  •  101應該黎明即起，低聲反覆誦念娑毗陀利讚歌至日出；晚上黃昏時分，應該念誦到星辰清晰出現的時刻。
  •  102早晨，起立誦經，可以消滅晚間可能無心犯下的一切罪惡；晚間坐而誦經，可以消除日間無心感染的一切罪污。
  •  103但，早晨不起立誦經，晚間不坐而反覆念誦的人，應該像首陀羅一樣，被排斥於三個再生族種姓所特有的一切義務之外。
  •  104再生族因退居林下，臨清水邊，制馭諸根，恪守每天祈禱的規則，而無法從事鹽球聖典時，要專心致志地反覆念誦伴以聖言「唵」和佛爾，佛婆，斯拔爾三詞的娑毗陀利讚歌。
  •  105對於學習吠檀伽(Veda)，和每天不可不做的祈禱，可不必遵守中止學習的規定，對於祭火同時誦念的咒文亦然。
  •  106日常誦經不能終止，因為它稱為聖典的祭品；以吠陀作為祭品的祭品，嘗試有功德的，即使它在閱讀聖典應予中止時亦然。
  •  107抑制諸根，並經常清淨的人整年不斷低誦祈禱，使乳、凝乳、穌油和蜜等供物升到享受供物並允其得遂志願的諸神和祖靈面前。
  •  108以束聖紐入門的再生族，應該朝夕維持聖火，乞食，坐在很低的床上，承歡教師，直至梵志期滿。
  •  109教師的兒子，勤奮可教的學生，能傳授其他知識的學生，正直的學生，清淨的學生，熱誠的學生，能力強的學生，慷慨好施的學生，道德高尚的學生，有血緣關係的學生，乃是依法准許學習吠陀的十種青年。
  •  110通情達理的人，人不問不應該發言，或答覆提得不當的問題；明知人家所問，也應在交際場中自持如啞人。
  •  111一個人胡亂答覆另一個人胡亂提出的問題；兩者中前者必會死亡或惹起仇恨。
  •  112凡無美德、財富以及利於學習吠陀地的熱誠和服從之處，聖道不應在那裡傳佈，如同好種子不應播種在不毛之地一樣。
  •  113說教聖典者，雖處在可怕的困境中，與其將聖道播種在不毛之地，勿寧與其學識共淪亡。
  •  114神學走近婆羅門，對他說：「我是你的寶藏，你要保存我，不要授予輕蔑我的人。這樣，我就會始終充滿力量。」
  •  115但當你找到一個潔白無疵並能制馭諸根的再生族學生時，要使我結識他，就像結識這樣一個寶藏的不懈守護人一樣。
  •  116未經許可，擅自學得聖典知識的人，犯盜竊聖典之罪，而墮入地獄中。
  •  117學生因人指教而取得關於世事、聖典，或最高我的知識，不論此人是誰，應該首先向他致敬。
  •  118其一切學識僅止於娑毗陀利讚歌，而能完全抑制情慾的婆羅門，勝於通曉三聖典而對情慾毫無控制，吃盡賣絕的人。
  •  119不可和上級同臥一床或同就一座，坐或臥時，應該起立對他行禮。
  •  120青年人的生氣，在老人近前時，似即將逸去，而在起立行禮，時恢復之。
  •  121慣於問候老人而經常尊敬他們的人，可以?長壽命、知識、聲譽和力量等四事。
  •  122客套已畢，接近長者的婆羅門要道出自己姓名，說：「我是某某。」
  •  123對於不通梵語，因而不瞭解問候中道出姓名意義的人，有教養之士應該說：「是我。」對於一切婦女亦然。
  •  124問候時，道姓名後，要說出感歎詞「?」(bhon)，因為聖者認為「?」有代表對話人名字的特點。
  •  125對於婆羅門的問候應該這樣答覆：「體面的人啊，願你長壽!」姓名最後的元音，和元音前面的輔音要一併延長占三個音節的時間。
  •  126不知道回答問候方式的婆羅門，不配被因有學識而為人所尊敬的人所問候；他和一個首陀羅不相上下。
  •  127接近婆羅門時，應該問候他神業順遂否；問候?帝利身體健康否；吠舍，商業興隆否；首陀羅，無恙否。
  •  128剛舉行過盛大祭禮的人，不管他多麼年青，也不要直呼其名；懂得法律的人和他對話時要用感歎詞「哦」或「尊者」的字眼。
  •  129在談到別人的妻子，或和與自己無血緣關係的婦女講話時，要說「夫人」或「好阿姊」。
  •  130和舅父、伯叔、岳父、祭司、教師談話時，如果他們比自己年青，應該起立說：「是我」。
  •  131姨母、舅母，岳母和姑母，應該受到和師母一樣的尊敬，她們和她是平等的。
  •  132弟兄之妻，如果同種姓而年長較長，應該每天伏在她足前施禮，但只有在旅行歸來時，才應該去問候她父系和母系的女眷。
  •  133對姑母、姨母和姊姊，要有和對母親一樣的禮數，但母親比她們更可尊敬。
  •  134同一城市的市民間，不以十歲之差而失其平等；藝人間不以五歲之差；精於吠陀的婆羅門間不以三歲之差；同一家庭成員之間，平等只存在不多的時間。
  •  135十歲的婆羅門和年達百歲的?帝利應該被視為父子，兩者中婆羅門為父，且應被尊敬如父。
  •  136財富，血緣關係，年齒，神業，和居第五位的神學，都是應該受人尊敬的資格；後者依次比前者更可尊敬。
  •  137凡頭三個種姓的人，在五項受人尊敬的資格中，表現出最重要的資格愈多，愈應受人尊敬；年達百歲的首陀羅亦然。
  •  138應該對乘車的人，九十歲以上的老人，病人，荷重擔的人，婦女，學習期滿的婆羅門、?帝利，要結婚的人讓路。
  •  139但是，如果他們同時相會，其中學習期滿的婆羅門和?帝利應該優先受尊敬。而後兩者中，婆羅門應該比?帝利受到更多的尊敬。
  •  140婆羅門在引導學生入門後，對學生授以吠陀和祭祀的規定，以及稱為奧義書(Brahmana)的玄妙部分。賢者應稱此婆羅門為教師(Akarya)。
  •  141為維持生活，只教授吠陀一部分或吠檀伽的知識者，稱為副教師(upadhyaya)。
  •  142婆羅門或父親本人，按照規定舉行受胎式及其它，並首先給小兒以米飯為食者，稱為導師(Guru)。
  •  143受雇於人以維持聖火，作家庭祭供，舉行阿格什多摩和其它祭祀者，此處叫做為人雇用的祭司(Ritwidj)。
  •  144以真理的語言，使聖典入其兩耳者，應被視如父母；學生決不可使其煩惱。
  •  145教師比十個副教師，父親比百個教師，母親比千個父親更可尊敬。
  •  146在給予生命的人和傳授聖道的人中間，傳授聖道者是最可尊敬的父親；因為，精神誕生，及入門式，和學習吠陀之先導，不管今世來世，對於再生族來說，都永遠的。
  •  147父母由愛結合給小兒以生命，因為小兒成形在母胎，所以這種出生只應被看做是純人世的。
  •  148但閱讀過聖典全文的教師，根據法律，通過娑毗陀利讚歌給予他的生命才是真正而不會老死的。
  •  149教師通過傳授啟示的典籍，給予學生以不論大小的好處時，人們應知道，由於他施予聖道的恩惠，本法典內將他看做是精神上的父親。
  •  150給予精神生命，授人義務的婆羅門，雖還幼小，但根據律法是年長者的父親。
  •  151俺吉羅(Angiras)之子迦毗(Kavi)，年尚幼，教伯叔、從兄弟學習聖典，對他們說「孩子們」，他的知識使他對他們有師長的權威。
  •  152他們滿懷憤怒，去問諸神這一稱呼的理由，諸神集合在一起，對他們說：「孩子說得恰當。」
  •  153因為無知者是小兒；授人聖道者是父親，所以賢者將小兒的稱號給予文盲，父親的稱號給予教師。
  •  154並非年齡，白髮、財富，雙親構成尊大；聖者們曾制定這一法律通曉吠陀和吠陀分的人在我們中間是尊大的。
  •  155在婆羅門間，優越以知識來決定，?帝利間以勇武；吠舍間以富於食糧；首陀羅間以出生的優先來決定。
  •  156不是由於頭髮發白就算老；年雖幼小但已經讀過聖典的人，被諸神視為長者。
  •  157沒有學習過聖典的婆羅門可比做一隻木象或一隻皮鹿，三者都徒有虛名。
  •  158有如去勢者和婦女結合不能生育，牝牛和牝牛結合不能生育，向無知者佈施不得果報，同樣，沒有閱讀吠陀的婆羅門，不能掘取完成果實。
  •  159凡以勸善為目的的教育，在傳授時不可虐待學生，老師欲為正直之士，應該使用溫和宜人的語言。
  •  160語言和思想純潔和在各種場合中頗能持之以節的人，可得到因熟知吠檀多而應得的一切利益。
  •  161人雖愁苦難過，也決不應表現出惡劣情緒，或從事害人，或心懷害人之念，不應說出一句可能傷人和使出口傷人者上天無門的話。
  •  162婆羅門要經常畏懼俗世的一切榮譽如毒物，始終期望輕視如神膏(Amrita)。
  •  163因為，雖受人輕視，卻可安然入睡和安然覺醒，在世界上幸福地生活，而輕視人者則很快趨於滅亡。
  •  164再生族的心靈已按照規定為上述諸儀式依次淨化，和教師同住時，要逐漸從事苦行，準備學習吠陀。
  •  165再生族在從事種種修行和遵從律法所規定的戒律時，應潛心閱讀吠陀本文和諸奧義書。
  •  166欲從事苦行的婆羅門要不斷致力於學習吠陀，因為學習聖典被認為是婆羅門在世界上最重要的苦行。
  •  167再生族即使頭戴花冠，也一定要致力於最有功德的苦行，每天集中全力閱讀聖典。
  •  168再生族不從事學習吠陀而從事他業務，不久就終生落到首陀羅境地，其所有子孫亦然。
  •  169再生族第一次出生在母胎中，第二次在結帶，結聖紐式中，第三次在完成祭祀中，這是啟示原文所宣示的。
  •  170在三次出生中，在那引人認識聖典和為之結帶束聖紐從而有別於人的出生中，娑毗陀利讚歌為母，而教師為父。
  •  171立法家稱教師為父，因為他傳授吠陀給自己，因為青年人在接受帶和聖紐之前，不得做任何宗教儀式。
  •  172在此之前，他除了在葬儀中可唱祭祖靈的斯跋陀(Swada)禱詞而外，禁唱任何咒文；因為直到他被吠陀重生的時刻為止，是無異於首陀羅的。
  •  173接受了入門式，就要求他服從規定，依次學習吠陀，預先遵守已有的習慣法。
  •  174按照種性對每一個學生規定的皮上衣，聖紐，腰帶，權杖，衣服，在某些宗教實踐中，應該替換新的。
  •  175住在教師家裡的學生，要抑制各器官，遵守以下戒律，以增長虔誠。
  •  176每天沐浴後，身體已清淨時，要向諸神，諸聖，諸祖靈澆奠清水；要敬禮諸神明和維持聖火。
  •  177要戒食蜜、肉，戒用香水，戒戴花冠，戒植物中榨取的美味汁液，戒女色，戒一切變酸的甜食，戒虐待生物。
  •  178戒塗身油，戒眼藥，戒穿鞋和打傘；戒肉慾、憤怒、貪婪、跳舞、唱歌、音樂，
  •  179戒賭博、爭吵、誹鎊、詐騙；戒含情凝視或擁抱婦女；戒損害他人。
  •  180要經常睡在僻靜地方，決不可出精；因為如果姿情縱慾，如果出精，就破了本種姓的誓戒，應該從事苦行贖罪。
  •  181再生族學生睡眠中無意識遺精，應該沐浴，敬禮太陽，然後念三次咒文：「願我的精液回到我身。」
  •  182要盡可能就教師需要；為其攜壺取水、取花、取牡牛糞，土和鳩娑草，要每天去乞討食物。
  •  183學生乞食時應注意每天前往那些不懈完成吠陀規定的祭祀，以克盡厥職著稱的人家。
  •  184不要到教師家裡，或父母的親族家裡乞食；如果別人家不開門接納，則在順序上靠前的人應是特別避免的人；
  •  185或者(以上所舉人家都沒有時)行乞於全村，但要完全清淨，保持緘默，還要避免名譽不好和犯了大過的人。
  •  186從遠方帶回薪木，要放在露天，早晚用來祭火，無時或缺。
  •  187無病而連續七天不行乞，不用薪木維持聖火時，應該進行對破梵行之戒者所規定的苦行。
  •  188學生決不要中止行乞，不要僅向一家一人行乞，學生靠施物為生被認為和斷食有同樣功德。
  •  189但如被邀參加敬禮諸神或諸袓靈的儀式，可以按照戒律，仿效苦行家，隨意吃一個人供給的食物而不破戒。
  •  190但根據賢者們的說法，這種情況只適用於婆羅門，而絕不適用於?帝利或吠舍。
  •  191無論是否有教師的命令，學生都應該熱心從事學習，設法使可敬的師長滿意。
  •  192要抑制身體，言語，感官，心靈，合掌，凝目，面向教師而立。
  •  193要經常袒右手，態度端方，衣服適體，被邀就座時，坐在教父的面前。
  •  194在老師面前，食物衣飾荽始終樸素，要先於他起身，後於他歸去。
  •  195答覆老師的命令，或和他談話時，或臥，或坐，或食，或從遠處或從旁視都不應該。
  •  196老師坐時，要直立；老師站立，要趨前，老師步行時，要迎上去；老師跑步，要隨在後面；
  •  197老師回頭，要轉到他的面前去；老師在遠處，要走上前去老師臥或站立他的旁邊時，要躬身。
  •  198在老師面前，床和坐位要很低，又，在老師目力所及的地方，不應該隨意就坐。
  •  199即使老師不在，也不要單純直呼老師的名字，絕不要模仿他走路的姿勢，他的言語和舉動。
  •  200無論何處有人誹謗或誣衊老師，應該充耳不聞，或走向他處。
  •  201誹謗老師，死後變驢，誣衊老師變狗；未經許可而使用老師的物品者變為蛆，嫉視老師者變為蟲。
  •  202離老師遠時，能親身前去時，或在發怒，或當婦女之面時，不要向老師施禮，也不要請人代施；如在乘車或在就坐時，要下來問候老師。
  •  203不要在上風或下風和老師並坐；老師不能聽到的時候，不要說什麼。
  •  204可以在牛、馬、駱駝拉的車子上，在露臺上，在鋪石的地方，在草編的蓆子上，在岩石上，在木凳上，和老師坐在一起。
  •  205老師的老師在場時，要待之如己師，老師未請，不得問候親族中有權受他尊重的人。
  •  206對於傳授聖學的老師，對於諸如叔父等父系親族，對於使他避免錯誤並給予指點的人，也應經常採取這種舉動。
  •  207對待有德之士要始終如對己師，對待老師之子，如按照應該尊敬時，以及對待老師的父系親族亦然。
  •  208老師之子，不論他比自己年輕，或和自己同年，或者他身為學生，如果他能教授聖典，而作為主祭或僅作為出席祭禮時，就有權利和老師一樣受尊敬。
  •  209但不應該用香料塗抹老師兒子的身體，不要侍浴，食其殘食，或為其洗足。
  •  210老師的妻子，如為同一種姓，應敬如老師；但如屬不同種姓，學生只應起立問候，不另致敬。
  •  211學生不要負責給老師的妻子撒香油，侍浴，摩?肢體和巧為結髮。
  •  212年過二十歲且能分辨好壞的學生，也不要俯伏在尊敬的老師的青年配偶前恭敬地接觸她的雙足。
  •  213在人世間，誘使男子墮落是婦女的天性，因而賢者決不可聽任婦女誘惑。
  •  214因為在人世間，婦女不但可以使愚者，而且也可以使賢者悖離正道，使之成為愛情和肉慾的俘虜。
  •  215不應該和母親、姊妹或女兒一起住在僻靜的地方；慾念結合起來力量強大，可以誘惑最賢智的人。
  •  216但如學生本人也年輕，可以按照規定的習慣，俯伏在老師的青年配偶前說：「我是某某」。
  •  217旅行歸來，青年學生也應該恭敬地接觸老師妻子的兩足，並遵守善人的習慣，每天俯伏在她面前。
  •  218有如以鏟鋤地者之得水源，同樣，一個用心和溫順的學生要獲得教父心靈所蘊藏的學識。
  •  219要剃頭，或長髮垂肩，或結髮於頂；日出日沒時，不要叫太陽發現他正睡在村子裡。
  •  220因為貪肉慾入睡，太陽出沒而不知時，應該重複低誦娑毗陀利讚歌，斷食一整天。
  •  221不根據太陽決定起臥，又不從事這種苦行者，使自己身、犯大過。
  •  222學生要在洗漱後，身潔心靜地，在沒有污濁的地方，按照規定，在日出日落時低誦娑毗陀利讚歌，完成宗教義務。
  •  223婦女或首陀羅尚且設法通過某種方法取得最高幸福，再生族同樣要積極在這方面努力，或做使他更感愉快而律法許可的事情。
  •  224根據一些有識之士的說法，這最?幸福在於有德和有財；或者，根據另外一些人的說法，僅在於有德；或者最後根據其他，在於有財，但三者結合起來才構成真幸福，這是定論。
  •  225教師是梵天的象徵，父親是造物主的象徵，母親是大地的象徵；胞兄是靈魂的象徵。
  •  226教師、父母、兄長，決不應受到慢待，尤其不能受到婆羅門慢待，即使受到他們煩擾時亦然。
  •  227在生育方面，母親和父親所受痛苦，雖幾百年也不足以補償。
  •  228青年要經常在各種情況下做可以博得父母、師長歡心的事情，三者都滿意時，一切苦行也就順利完成而獲得果報。
  •  229恭敬地遵從三者的意圖，被稱為最卓越的苦行；學生未經他們許可，不得做任何善行。
  •  230因為，他們象徵三界、三住期、三聖典和三聖火。
  •  231父親是由家長永遠維持的聖火(Garhapatya)；母親是祭儀之火，教師是供物之火這三聖火應該受最大的尊敬。
  •  232作為家長而不忽視它們，則此人可控制三界，身體閃耀著純潔的光輝，在天界享受神聖的幸福。
  •  233他由於尊敬母親而得下界；由於尊敬父親而得空界；由於服從師長而得梵的天界。
  •  234尊敬這三者的人，必尊敬其一切義務，而獲得其果報；但不尊敬這三者的任何人，其一切善行都無果拫。
  •  235當他們三者有生之年，不應該任意從事其它任何義務，但要始終表示尊敬的服從，一意承歡，奉事他們。
  •  236為著眼於來世，不論履行任何義務，在思想、言論或行動上，不缺乏對他們應有的服從，事畢必以相告。
  •  237由於只向這三者致敬，聖典和法律對人規定的一切行為就圓滿完成；顯然這是首要的義務它一切義務都是次要的。
  •  238有信仰者，即使從首陀羅也可以得到有用的學識；從低賤的人獲得大德的知識；從被人鄙視的家庭，取得婦女的珍珠。
  •  239即使是毒物，也可以從中分析出甘露，如果甘露摻雜在裡面，就可以抽取出來，可從兒童得到忠告，可從敵人學習處世；可從不純物質抽取黃金。
  •  240妻子、寶石、學識、清潔、忠言和各種自由藝術，應該得自不論任何方面。
  •  241在必要時，學生得受命從非婆羅門教師學習聖典；而在學習持續期間，要服從敬事他。
  •  242學生如欲獲得最?幸福，即最後解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓教師處，或不識吠陀或吠陀的婆羅門處。
  •  243但欲終生留在教師家中者，要終生奉侍他直至他神體分離。
  •  244凡柔順地秉承教師的意旨，直到生命結束者，立即升至神有的永久住所。
  •  245熟悉義務的學生，在啟行前，不要饋贈教師任何東西；但被老師打發走的，在即將完成沐浴的時刻，要盡力向尊師獻禮，
  •  246要贈給老師土地，黃金，牝牛，馬，日傘，鞋子，椅子，穀物，蔬菜，以臝得他的歡心。
  •  247願意終生學習的學生，老師死後，應該對待老師有德的兒子，或其妻子，或其父系親族，如對待尊師一樣。
  •  248如果這些人都已不在人世，他可占有教師的住所，地位和教席；他要以極大的用心維持聖火，努力使自己有資格獲得最後解脫。
  •  249如此繼續學習，不破所誓的婆羅門，必可到達最後解脫，不復在世間輪回。